viernes, 9 de diciembre de 2016

“Compre usted para ser feliz"

Vicente Berenguer*

Nos bombardean constantemente a través de los medios de transmisión o medios de adoctrinamiento: compre la casa de sus sueños, el reloj que le hará sentir bien...apueste su dinero al poker on line o cómprese un coche nuevo...y así hasta un sin fin de mensajes diarios a los que todos estamos expuestos por el solo hecho de encender la televisión, abrir el periódico o navegar por la red. “Si compra mi producto usted será feliz”, parece ser la consigna, y la consigna, generalmente, es creída.
La publicidad, en efecto, nos transmite directamente un mensaje claro: “debe usted comprar mi producto”, pero asociado a esto se nos “cuelan” una serie de mensajes o supuestos que a menudo pasan inadvertidos como también sus consecuencias, supuestos que son mayoritariamente aceptados. El primero de ellos es el de la infelicidad humana. Los seres humanos somos infelices ya que nos falta algo: nos falta un producto, la mercancía que se nos anuncia. Sin él, la vida no tiene sentido. El primer supuesto es por tanto que debemos creernos infelices.
El segundo supuesto es el que ya hemos comentado, que si compramos el producto nos sentiremos mejor. Veo al señor o a la señora que aparece en el anuncio y me transmiten felicidad, tienen una sonrisa de oreja a oreja; la familia que sale en el anuncio televisivo parece feliz, así es que mi familia y yo también lo seremos si adquiero el producto: debo comprar.
Ya tenemos dos de los mensajes subliminales o supuestos que se nos transmite a través de la publicidad. Nos quedarían muchos más pero ahora nos ocuparemos de dos de ellos (sobre todo en los productos caros) como son el prestigio social y la envidia. Con respecto al primero se nos intenta hacer creer que el comprador del flamante coche será alguien que gozará de un prestigio social que ahora no dispone, y es que la sociedad, sí, valora a aquellos que posean riqueza y además la exhiben. El comprador del coche será admirado por los demás produciéndose un reconocimiento de su valía, de su valor: ahora es un héroe ya que ha sido protagonista de una gran gesta: comprar; ahora es alguien que puede ser feliz. Pero además será envidiado. Conducirá por las calles de su ciudad con su lujoso coche y allá donde vaya se le envidiará con lo cual el sentido de la vida del comprador cobrará toda su importancia; ¿quién no sería feliz siendo alguien valorado y envidiado?
Así, tenemos que se nos transmite el pésimo y falso mensaje de que la felicidad depende de la adquisición de productos materiales y hasta que no se consigan estos se vivirá en la infelicidad, así es que si no se dispone del suficiente dinero para consumir (superfluamente) uno tendrá la felicidad vetada. Se nos crean con todo esto unas necesidades que en realidad no tenemos, la necesidad de comprar productos porque sin ellos, así es, la vida carece de sentido. El problema es que este tipo de mensajes han calado en las distintas sociedades y de este modo se valora a las personas no por sus acciones en beneficio de las mismas sino por su capacidad de consumo. Los referentes sociales serán personas adineradas y no aquellos que están implicados en la construcción de un mundo mejor. Finalmente se llegará a la conclusión de que los que dispongan de menor capacidad de consumo deberán sentirse inferiores y los que mayores bienes materiales tengan, superiores y afortunados.
Y esta es, en efecto, la gran falacia y el gran engaño al que gran parte de la población se somete, el creer que nuestra felicidad depende de lo exterior y material en lugar de lo interior e inmaterial, una falacia que aparta a todo el mundo del ansiado bienestar, tanto a los consumidores irracionales que compran productos buscando la plenitud como a los que no pueden lanzarse compulsivamente a comprar y por ello creen que nunca la van a alcanzar. Y es que el anhelado bienestar depende mucho más de lo sentimental, de nuestras relaciones humanas y de la adopción de un adecuado sistema de pensamientos y valores que del conseguir un gran coche o un caro reloj abocándonos sin embargo esta última actitud a una pseudofelicidad que en realidad nos alejará de una vida plena.

No nos dejemos engañar pues por embaucadores; no otorguemos a las empresas comerciales el poder de decidir sobre nuestro bienestar presente y futuro y seamos, en cambio, personas independientes que no se ciñan por parámetros materialistas ni consumistas ni por falsos prestigios sociales.
*Asesor Filosófico: vaberenguer@gmail.com- 
Imagenes: ‪tinkunaco.blogspot.com‬ - ‪Emaze‬

Bolivia enfrenta su peor sequía en décadas y en las zonas de La Paz más castigadas la gente se agolpa tras los camiones cisterna y algunos deben subsistir hasta dos días con 50 litros "No puedo dejar de pensar en el agua"

Una mujer camina con dos baldes para esperar al camión cisterna cerca de su barrio en La Paz, el miércoles 16 de noviembre. La región sufre su peor sequía en 25 años. crédito Juan Karita/Associated Press
Álex Ayala Ugarte
The New York Times


LA PAZ, Bolivia — Los vehículos más cotizados en los barrios de la ladera este y la zona sur de La Paz no son ni los Mercedes-Benz, ni los Volkswagen último modelo ni los todoterreno. Son los camiones cisterna que se mueven con parsimonia llevando agua por la ciudad.
El suboficial Ramiro Flores, conductor del ejército especializado en transporte pesado, dice que no ha visto nada similar desde que estuvo en Haití con los cascos azules bolivianos, donde repartía agua en los orfanatos. Flores llegó hace poco de la localidad fronteriza de Pisiga, cerca de Chile, para combatir los efectos de la sequía que azota a la región desde hace meses. Maneja un camión cisterna fabricado en 1998 y trabaja casi 24 horas al día, cuenta, con descansos esporádicos entre entrega y entrega de agua.
La emergencia estalló a principios de noviembre, cuando la Empresa Pública Social de Agua y Saneamiento (Epsas) emitió un comunicado que informaba del comienzo de un racionamiento porque las dos represas que suministran agua a más de 340.000 personas en 94 zonas de La Paz estaban a niveles mínimos. Días después, el gobierno ordenó la destitución del gerente de la empresa. El presidente Evo Morales comparó la situación con un terremoto. Epsas endureció los cronogramas de corte: estableció tres horas de agua por sector cada tres días.
Las denuncias por el incumplimiento de los horarios de distribución se multiplicaron, hubo bloqueos en algunas calles y avenidas principales de La Paz, y también marchas de protesta de los “sin agua” con eslóganes en contra del partido gobernante: “Gota a gota, nuestra paciencia se agota” y “Agua sí. Evo no”, decían algunas de las pancartas.
Poco antes de las diez de la mañana del 25 de noviembre, el suboficial Flores llevaba varios minutos atravesando rectas interminables y curvas cerradas para llegar a los predios de Alalay, una fundación que trabaja con menores de escasos recursos. Su misión era alimentar un depósito subterráneo que utilizan 80 niños. Transportaba alrededor de once mil litros de agua para ellos y una botella grande de soda para calmar la sed dentro del camión cisterna. Dos soldados de pocas palabras custodiaban la carga.
Sus movimientos respondían a las órdenes del Centro de Operaciones de Emergencia, una especie de Estado Mayor en miniatura donde proliferan los mapas. Es el lugar desde donde se monitorean los camiones cisterna y los volúmenes de agua de los tanques fijos que se han instalado en diferentes puntos de la ciudad para ayudar a los vecinos más desesperados.
Según Mario Peinado, el general a cargo de la logística, hay más de 700 militares movilizados y un centenar de vehículos colaborando en la entrega de agua. Las estadísticas oficiales dicen que entre el 21 de noviembre y el 25 de noviembre se distribuyeron 6.447.400 litros de agua, el equivalente a casi dos piscinas olímpicas y media. Los pronósticos aseguran que no habrá lluvias fuertes hasta mediados de diciembre
La policía militar distribuye agua entre los residentes de una de las zonas de La Paz afectadas por la emergencia hídrica, el 21 de noviembre de 2016. Credit Juan Karita/Associated Press
 
Para Juan José Espada, quien vive en uno de los barrios afectados por la escasez de agua, la primera señal de alarma apareció en el cuarto de baño: una mañana, cuando despertó, el tanque del inodoro seguía vacío. Desde entonces cuenta los días sin servicio de agua potable como si se tratara de un condenado a muerte: nueve, diez, once, doce.
Espada tiene cuatro bidones en los que acopia agua gracias a la colaboración de sus amigos. Usa la descarga del retrete una sola vez al día. Aguanta dos días con solo 50 litros: la mitad del consumo promedio que la Organización Mundial de la Salud considera óptimo para el ser humano. Y emplea un balde naranja para recolectar agua de lluvia para la ducha. Pero hasta el momento, dice, no ha logrado recoger nada.
El paisaje en barrios como el suyo es una sucesión de escenas atípicas: la gente se agolpa tras los camiones cisterna con bañadores, cubos y botellas. Los especuladores venden tachos de colores al doble y triple de lo que valían hace un par de meses.
Hay camiones cisterna privados que cobran más de 150 dólares por el agua que antes vendían a 40 o 50. Algunas cafeterías han cambiado sus cucharillas de metal por otras de plástico y sus tazas por vasos de cartón desechables. Los colegios han adelantado las vacaciones. En los periódicos han empezado a ser noticia las tormentas fugaces.
Eduardo Forno, director de la oficina que la organización Conservación Internacional tiene en La Paz, dice que la escasez de agua está relacionada con varios factores: fenómenos climáticos extremos como El Niño, el aumento de las temperaturas, una reacción tardía de la empresa que gestiona el agua, la lentitud en la construcción de más represas y el rápido crecimiento de dos ciudades: La Paz y El Alto.
Para Forno, la situación actual es un tanto paradójica: “Bolivia está entre los 18 países con más oferta de agua dulce del planeta, pero las precipitaciones no son uniformes —explica—, y dos años seguidos de estrés hídrico en un sistema que no recibe demasiada agua suelen convertirse en un problema serio.
Una fila de recipientes y tachos vacíos a la espera del camión cisterna en uno de los barrios afectados por la escasez de agua en La Paz. Credit Aizar Raldes/Agence France-Presse — Getty Images
 
La sequía, una de las peores de las últimas décadas, también se ha hecho notar en el resto del país. En la ciudad de Cochabamba y en las comunidades del Chaco, la falta de lluvias es casi endémica. El año pasado desapareció el lago Poopó del departamento de Oruro.
La sequía, una de las peores de las últimas décadas, también se ha hecho notar en el resto del país. En la ciudad de Cochabamba y en las comunidades del Chaco, la falta de lluvias es casi endémica. El año pasado desapareció el lago Poopó del departamento de Oruro.
Juan Ramón Quintana, ministro de la Presidencia, dijo en una entrevista la semana pasada que, a corto plazo, las alternativas para superar la crisis son la perforación de pozos y la canalización de nuevas fuentes de agua. Recomendó a la población “adaptarse” a la contingencia hasta que se intensifiquen las lluvias. Y lamentó la falta de previsión de Epsas, la empresa que administra el agua: “El vicepresidente ha anunciado un proceso penal contra los responsables por incumplimiento de deberes. Porque no hay un delito mayor que dejar a la población sin agua”. La Contraloría General del Estado acaba de iniciar una investigación para establecer posibles irregularidades. La fiscalización podría demorar varios meses.
En el jardín de Ivonne Tejada hay media docena de baldes repletos; uno tiene un pajarito ahogado. Tejada tiene 38 años y dos hijos. Vive en uno de los distritos castigados por el racionamiento y dice que se turna con sus hermanos para preparar el almuerzo, así comen todos en una sola casa y gastan menos agua.
El año pasado, por estas fechas, Ivonne ya había instalado su pesebre, ya había decorado su árbol de Navidad y ya estaba pensando en los regalos para su familia. Este año, sin embargo, no puede dejar de pensar en el agua. “La prioridad ahora es tener agua para beber, para lavar, para cocinar”, enumera.
A unas cuadras de su casa, una señora canosa de 72 años que vive sola trata de cargar dos pequeños bidones con agua de color marrón de una cisterna. No es agua para beber. “Pero al menos servirá para que mi baño no huela”, se alegra.

Fuente: http://www.nytimes.com/es/2016/12/02/no-puedo-dejar-de-pensar-en-el-agua-bolivia-enfrenta-su-peor-sequia-en-decadas/

Patagonia: Una pareja de infatigables luchadores por la conservación: Doug y Kris Tompkins

 
 Lucas Chiappe

Hace ya una año desde que se fue un querido amigo, maravillosa persona y uno de los hombres más comprometidos con la conservación de la Patagonia que conocí en mi vida…  Una irremplazable perdida para el Planeta para su familia y para todos los que tuvimos el privilegio de conocerlo y apreciar su obra en Chile y Argentina…

Lo conocimos cuando un día golpeó la puerta de casa con su compañera Kris a principio de los '90… nosotros no teníamos idea de quienes eran, pero alcanzaron sus breves presentaciones, pronunciadas en un castellano simpático, mezcla de acento inglés, “voseo” argentino y tonada chilena, para iniciar una amistad de esas que no se acaban nunca…
Se habían acercado a nuestra chacra en Epuyen luego de que cayera en sus manos mi primer libro de fotos ("Imágenes de un Sueño"), y su propósito era conocer mi opinión respecto a la entonces Ministro de Medio Ambiente (¡María Julia Alsogaray!) con quien iba a tener un encuentro para intentar formalizar su primera donación al Estado argentino: Unas 16.000 Has. en la Provincia de Santa Cruz justo en la frontera con Chile… Una historia que tardaría 20 años antes de concretarse, debido a la desconfianza de los Gobiernos de turno y lamentablemente con el tiempo también incluyó a la mayoría de las personas que no tuvieron el privilegio de conocerlo personalmente...
Corría aquella nefasta época en la que Menem estaba privatizando absolutamente todo e incluso se rumoreaba que los Parques Nacionales podrían sufrir el mismo destino mercantilista, por lo cual entre mate y mate, terminé sugiriéndole que tomara un par de recaudos antes de la cita, como para asegurarse que, ningún pedazo de esa joya andina cayera en manos equivocadas, ya que incluía ni más ni menos que la cara Este del imponente Cerro San Lorenzo… Situación que finalmente provocó la ira de “la funcionaria” quien luego del encuentro le contesó a través de sus abogados una nota aduciendo que:”- El Estado Argentino no iba aceptar las condiciones leoninas que un extranjero le quería imponer, para efectuar esa donación...”. Cabe acotar que los únicos requerimientos de Doug, fueron: Primero que se creara un puesto de Guardaparques y la segunda, que se adosaran todas esas tierras al Parque Nacional los Glaciares, como para garantizar su conservación a perpetuidad...
Desde ese día comenzamos a tejer una amistad que se fue profundizando a través de las siguientes dos décadas, a medida que fuimos conociendo esta pareja de escaladores, kayakistas, aventureros todo terreno e idealistas como pocos, que amaban el perfil bajo y soportaban de mala gana el acoso de la prensa y la exposición pública, a la que se tuvieron que acostumbrar a desgano por causa de las ridículas confabulaciones que se tejieron a su alrededor. Un desmedido precio que tuvieron que pagar por ser tan esquivos a las luces de los reflectores, a las fotos con políticos, y a las fastuosas recepciones de las clases altas capitalinas.
Tampoco ayudó la campaña iniciada por el Portal Soberanía Chile en donde los secuaces de Pinochet lo acusaron desde su arribo a Santiago, de querer dividir ese país al medio para crear un nuevo estado de Israel (???), persecución que luego cruzó de este lado de la cordillera debido sus compras de tierra en Santa Cruz (lo que hoy es el P.N. Costero Monte León) y más tarde en los Esteros del Iberá…
Aunque en nuestro país, los que comenzaron calumniándolos fueron los patrioteros de la seudo izquierda peronista (D'Elia y compañía), que en este caso lo acusaron de querer exportar el agua del Acuífero Guaraní a los Emiratos Arabes y otra sarta de idioteces por el estilo… denuncias inventadas a las que se le unieron inmediatamente algunosos estancieros correntinos y… lamentablemente, también la mayoría de los grupos y asambleas ambientales argentinas.
Una situación que me tocó vivir de cerca y que me provocó mucha tristeza cada vez que salí a defenderlo en los medios y también indignación a medida que aumentaban las fantasías paranoicas en cada nota que aparecía en los medios de des-información masiva. Artículos que rebatí con encendidas críticas, exigiéndoles “investigar” a fondo esas acusaciones antes de publicar textos en base a falsedades inventadas por una manga de lunáticos conspiracionistas.
A la vez, no puedo olvidar los reproches benévolos del Doug cuando leía mis opiniones en algún lugar de la Red, y sus consejos pronunciado en voz baja: “- Tranquilo Lucas, déjalos hablar, ellos tienen el micrófono en sus manos y se ganan la vida de esa manera, las palabras se las lleva el viento... lo único importante al final son los hechos, y vas a ver que dentro de unos años muchos vendrán a felicitarnos, asegurando que siempre creyeron en nuestro trabajo de conservación”…
En eso también tenía razón “el gringo”… Y una muestra la vivimos en su funeral en Pto Varas, adonde acudió un ex Ministro que lo había perseguido durante el Gobierno de Frei, pidiendo autorización para asistir a la ceremonia y presentar sus disculpas a su esposa, por haber actuado en base a prejuicios infundados y mala información...
En esa emotiva ceremonia de despedida también estaban presentes muchos de los eco-activistas trasandinos que lucharon, con su apoyo, durante la exitosa campaña “Patagonia sin Represas”, en contra de Hydroaysen... Todos expresando una enorme consternación por su muerte, pero a la vez, sintiendo que nuestro valiente aliado se había ido en su Ley, rodeado de sus cuatro mejores amigos de la infancia y en las aguas de uno de los tantos lagos patagónicos transfronterizos a los que él y Kris se desvelaron por proteger durante tantos años…
Quizás un breve resumen de su vida, su legado y su inquebrantable fascinación por este rincón del Planeta.
Gracias Amigo, tu espíritu impregnado de Ecología Profunda nos seguirá guiando e inspirando por el resto de nuestras vidas...

Patagonia Chilena: Río Cuervo en La Mira

 Mientras la semana pasada explicábamos en Bahía Acantilada a dirigentes territoriales nacionales y argentinos lo que sucede con el Río Cuervo y luego mostrábamos a un nutrido público coyhaiquino y puertoaisenino el material audiovisual que tenemos de ese lugar y proyectos que lo amenazan, ocurrió que “casualmente” en la calle un conocido con contacto directo en la eléctrica Origin nos entregó información de las últimas novedades del proyecto de Energía Austral. Y al día siguiente, nos encontramos con la novedad de otro nuevo intento de lucrar a costas de Aisén Reserva de Vida. A esto se agrega el anuncio de que este 14 de diciembre serán los alegatos en El Tribunal Ambiental de Valdivia a causa de este proyecto.

Peter Hartmann
 
La información que nos transmitieron, con fuente en la eléctrica australiana Origin, socia de Glencore en Energía Austral, es que le estarían tratando de vender la empresa en 13 millones de dólares a los chinos. Una ganga, si es cierto que los Walker la habrían vendido en 20 a Noranda. Y los mismos Walker estarían facilitando esa venta. A propósito: No estaría mal saber si esa familia aun tiene participación en esa empresa. Viene a reafirmar esa información la reciente visita del primer ministro chino, muy sonriente, para establecer un convenio de colaboración mutua con Chile y junto a él estaba por ahí la empresa que construyo Tres Gargantas, la represa mas grande del mundo (¡Dos millones de desplazados!). En esos días además sobrevoló la zona del proyecto de Energía Austral un misterioso grupo de helicópteros. También supimos de una reunión de esos empresarios chinos con el ministro de Obras Públicas (DC).
Al día siguiente (2.12) nos encontramos con un artículo en La Tercera en el cual aparecen el ex senador Perez Walker y otros conspicuos personajes de la derecha nacional, asesorados por Pablo Longeira, reunidos en la “coordinadora Energía Limpia del Sur”, para desarrollar un megaproyecto que sumaria la energía del proyecto Río Cuervo con 1000 MW eólicos gestionados por la familia Galilea. Esa energía seria transmitida hacia la Zona Central en corriente continua a través de Argentina, entregando un tercio a ese país. Para los efectos, estos personeros se han estado reuniendo con el ministerio de Energía. Ese mismo día, en “El Desconcierto”, aseguran que Longeira estuvo en la reunión del 22 de noviembre con el ministro, a pesar de tener arresto domiciliario, desmintiendo a fuentes del ministerio que afirmaban lo contrario. Por lo demás ¿Qué paso con la intención del ministro Pacheco de tener a Longeira de asesor?
La cuestión es que de ese megaproyecto (¡¿o es que hay otro mas?!) ya nos habíamos enterado por un artículo en El Mercurio del 7 de agosto (“Exportar desde Aysén”), mientras participábamos en los grupos de trabajo para la política energética regional, en donde los Galilea presentaron sus intenciones eólicas como para el abastecimiento regional y consultada una de las jefaturas del ministerio sobre ese proyecto, dijo no conocerlo. Por lo demás, el tema de la exportación de energía junto con aquel de los megaproyectos, son de los mas polémicos en el debate para esa política y concitan consenso para nada, condición básica para que sean parte de ella según el propio ministerio. O sea, ahí ya ese tipo de proyecto se encontraría con un escollo, esperamos insalvable. En lo demás, la verdad es que lo que se lee de este megaproyecto tiene harto de especulación y así como están las cosas se ve también harto inviable. ¿No será una movida política para alguna candidatura presidencial o parlamentaria? Eso, porque pasar una línea de alta tensión de electricidad continua por Argentina ¿Es geopolíticamente viable? ¿Y como entregan ese tercio si es continua? ¿Necesitan energía eléctrica en la Patagonia Argentina, cuando hasta los mismos chinos están construyendo represas en el Río Santa Cruz? ¿Y por donde entran a Chile? Aparte de eso, Glencore y Origin lo único que quieren es vender su “cacho” de Energía Austral, así que dudamos que estén muy interesados, salvo para facilitar la venta. Mas interesadas podrían estar las empresas chinas. En lo demás, la última licitación eléctrica del gobierno mostró claramente que Chile no requiere megaproyectos de este tipo, que el precio esta bajando y que son las renovables no convencionales cercanas a los lugares de consumo las que la llevan. Si bien producir energía a costas de Aisén y los aiseninos puede salir “barato”, trasladar esa energía por grandes distancias le aumenta sustancialmente los costos. De hecho, se estima que HidroAysén hoy no seria viable tras esa última licitación. Menos aun los proyectos de Energía Austral. Y eso como viabilidad económica ¡Para que hablar de aquella de seguridad geológica, cantidad de agua, cumplimiento de convenios internacionales e indigenas, oposición regional!

Peter Hartmann, Coordinador Coalición Ciudadana por Aisén Reserva de Vida.
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Chile: Mina Dominga que amenaza la Reserva Nacional de Pingüinos de Humboldt

La minera, que se ubicaría a 30 kilómetros de la reserva, podría acabar con la vida de los protegidos animales. Además, afectar directamente la labor de la pesca artesanal que en esa zona se nutre de locos y machas. Los pescadores protestan para exigir al gobierno que ponga término el proyecto.


A 7.5 kilómetros de El Tofo, comuna de La Higuera, pretende instalarse el proyecto minero “Dominga”, la inversión de propiedad de la Compañía Minera chilena Andes Iron pretende producir concentrados de hierro y cobre como subproducto.
Dominga considera la construcción de dos minas a rajo abierto para la extracción anual de 12 millones de toneladas de hierro y 150 mil toneladas de concentrado de cobre en 22 años de vida útil. Además, incluye un puerto de embarque que se ubicaría en Totoralillo Norte, a tan solo 10 kilómetros de distancia del puerto Cruz Grande de CAP.
La inversión prometida por la empresa llega a los 30 millones de dólares, dinero que contempla la construcción de su puerto y planta desalinizadora.
Los pescadores artesanales ven el riesgo del proyecto. Para ellos, la instalación de la planta desaladora para las operaciones de la compañía provocará un grave impacto en la biodiversidad de la zona, afectando a las especies marinas del lugar.
Por ello, convocaron a una manifestación pacífica que incluyó el corte de ruta. Según explican, única forma de visibilizar la situación.
Gabriel Molina, vocero de la Federación de Trabajadores de La Higuera cuestiona la labor del Ejecutivo en la protección del medioambiente y biodiversidad del país. En ese sentido, asegura que contaminará con desechos tóxicos el agua “cambiando todo el PH marino” y provocando la muerte de las especies del fondo marino.
El proyecto, además, se instalaría a menos de 30 kilómetros de la Reserva Nacional de pinguinos de Humboldt, donde se encuentran las Reservas Marinas Isla Chañaral, Isla Choros e Isla Damas. Además esta es una zona de reproducción, alimentación y/o migración de animales como los chungungos, patos yuncos, ballenas azules y ballenas fin, todos ellos en peligro de extinción.
La zona, también, es reconocida por su biodiversidad, lo cual ha impulsado el desarrollo de actividades sustentables como la extracción de locos y machas desde áreas de manejo, la pesca artesanal y el turismo, generando importantes fuentes de ingreso para sus habitantes.
Todos esos antecedentes son los que preocupan a los vecinos. Por ello, los trabajadores del mar insisten en la necesidad que el Ejecutivo asuma su responsabilidad e impida el establecimiento de “Dominga”.
Molina asegura que, hasta ahora, no ha podido conversar con el Gobierno de sus demandas. Sin embargo, confirma que continuarán manifestándose hasta que consigan detener su construcción.

Fuente: Diario Universidad de Chile

Avanza el mega proyecto minero binacional (Chile-Argentina) Constelación y fusionan instalaciones de exploración

Los inconvenientes que ha tenido Pascua-Lama no amilanan a los inversionistas canadienses para desarrollar proyectos mineros binacionales. Es así como, en silencio, avanza el desarrollo del distrito Constelación, que considera faenas a ambos lados de la cordillera. La iniciativa es liderada por NGEX -perteneciente al grupo Lundin- que trabaja en los estudios para impulsar de manera conjunta los yacimientos Josemaría (Argentina, San Juan) y Los Helados (Chile, Atacama) que, según las últimas estimaciones de la compañía, costaría unos US$ 3.000 millones.

Fuente: Diario Financiero

Pero no es el único avance. La misma compañía canadiense, aunque con otros socios y a través de la sociedad Filo Mining, encabeza las campañas de exploración del yacimiento denominado Filo del Sol en Argentina, el cual se cree que también tendría un potencial en el país, donde el tentativo para la eventual mina es Tamberías.
Para comprobar esta última opción, la compañía pidió autorización para fusionar algunas actividades de exploración. Aunque en un primer minuto a cada lado de la cordillera se tendrían instalaciones independientes, ahora se buscaría aprovechar las faenas de trabajo que ya existen en el país vecino y, así, ahorrar costos, pero sin abandonar la iniciativa que genera esperanzas entre los inversionistas.
En un documento enviado a la autoridad ambiental para recibir la aprobación de este cambio, la empresa fundamentó que “debido a la incertidumbre de los commodities en los últimos años, la empresa debió ajustar su inversión lo que afecta directamente los planes de exploración previstos para los diversos proyectos, incluido el relativo a la prospección minera Vicuña, sector Tamberías”.
Añadiendo que “la empresa decidió, entre otros programas, iniciar un plan de optimización de costos, fusionando la prestación de los servicios que puedan ser complementarios entre este proyecto en Chile y el desarrollado en Argentina en el marco del protocolo binacional”.
Mejor que Pascua-Lama
Este nuevo distrito fronterizo, según información de NGEX, está “entre los proyectos de desarrollo más grandes y más emocionantes de América del Sur”.
En la industria comentan que, de desarrollarse toda esta zona, su producción sumada superaría a la de Pascua-Lama. También, incluiría producción de cobre, además del oro como producto principal.
Durante el tercer trimestre de este año, NGEX informó que aseguraron los derechos de superficie que cubren el yacimiento Los Helados, incluyendo áreas de infraestructura y acceso, lo que valoraron como un hito importante para Constelación.
Hace algunas semanas, además, actualizaron sus planes para abordar esta iniciativa binacional, enfocándose en reducir sus costos. De esta forma, comentaron que ven desarrollar primero el yacimiento Josemaría en Argentina, aunque en una menor escala, para luego expandirse hacia Los Helados.
También indicaron que han avanzado en la adquisición de derechos de agua y avanzan en los estudios ambientales. El desarrollo de Filo del Sol y Tamberías en Chile, en tanto, estaría en etapas preliminares.
Bancos valoran apoyo a Codelco
La capitalización a Codelco por US$ 975 millones que anunció el gobierno la semana pasada fue ampliamente valorada por bancos y analistas internacionales, aunque advirtieron que todavía es insuficiente considerando el ambicioso plan de inversiones de la estatal.
Morgan Stanley, por ejemplo, señaló en un informe que si bien la inyección de recursos no alcanza para todas las necesidades de capital para el periodo 2016-2020, sí es mayor a lo previsto e incluso superior a lo establecido en la ley de capitalización.
Añadieron que el aspecto más relevante del anuncio es el compromiso del gobierno chileno de apoyar la necesidad de capital de la cuprera.
Desde la clasificadora de riesgo Moody's indicaron que el anuncio es positivo porque refuerza la importancia de Codelco en la economía chilena y el apoyo del gobierno a sus requerimientos de capital de la firma.
Eso sí, indicaron que la noticia no alcanza para modificar la clasificación de Codelco que es A3 con perspectiva negativa.

Publicado en: noalamina.org
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Chile: COMITÉ DE MINISTROS APRUEBA MODIFICACIÓN DE RCA A LA MEDIDA DE BARRICK  Y RECHAZA RECLAMACIONES DE LA COMUNIDAD
Las comunidades del Valle del Huasco han sido recientemente notificadas de la Resolución N°1385 del 1 de diciembre del Comité de Ministros (ver en: http://seia.sea.gob.cl/archivos/2016/12/01/ResolResuelve-1385.PDF), la cual resuelve rechazar los recursos de reclamación en contra de la resolución que realizó la revisión y modificación de la Resolución de Calificación Ambiental (RCA) del Proyecto Pascua Lama interpuestos tanto por dichas comunidades como por la Junta de Vigilancia del Río Huasco y sus Afluentes.

Las comunidades venían emprendiendo una fuerte denuncia (ver links de noticias y video al final) acerca de  este cambio arbitrario y al cual indicaron de criminal, ya que éste, hecho a la medida de lo que la empresa necesitaba para no ser más culpable y sancionada de contaminaciones a las aguas, permite que las contaminaciones ahora queden ocultas ya que se hicieron más permisivos los límites autorizados de metales pesados y químicos en el agua, además de otros cambios que ayudan a que la empresa pueda librarse como la responsable de dichas superaciones. Con todo ello, la contaminación se legaliza y la comunidad será contaminada silenciosamente. A su vez, daban a conocer que habían reclamado ante el Comité de Ministros y que por tanto estaban a la espera de esta Resolución de la cual esperaban “que ojala esta decisión política decida no seguir matando a las personas”.
Esto también fue denunciado ante una Comisión Investigadora de Diputados[1] el 21 de noviembre (ver video en: https://www.youtube.com/watch?v=3HGhmzD7_j4&t=94s), en donde estos alarmados por la denuncia y otras realizadas por la Asamblea por el Agua del Guasco Alto citaron al Superintendente de Medio Ambiente a dar respuestas el día lunes 28 de noviembre. Las comunidades lamentaron que en aquella oportunidad el Superintendente no se pronunciara acerca de dicho cambio a la RCA y no diera respuesta a las preocupaciones de los diputados acerca de este tema en particular (ver video en: https://youtu.be/lPwzo1OF3pE).
Lo sórdido de esta acción conjunta entre Gobierno y Barrick Gold, incluso traspaso la frontera en donde organizaciones argentinas que también luchan en contra de la megaminería contaminante y sobre todo en contra de proyectos de Barrick y el mismo Pascua Lama, realizaron una jornada en solidaridad con las comunidades del Valle del Huasco tras recibir estas noticias el pasado viernes 2 de diciembre, la cual hoy está siendo criminalizada culpándolos de amenaza de bomba en la casa de Chile en San Juan (Ver: http://www.radiolalechuza.com.ar/estan-legalizando-la-contaminacion-del-lado-chileno-el-motivo-de-la-intervencion-artistica-demonizada-por-los-medios-locales/).
Ante la lamentable decisión del Comité de Ministros de la que se encontraban a la espera, las comunidades organizadas del Valle del Huasco han emitido un enérgico comunicado:

COMUNICADO PÚBLICO COMUNIDAD VALLE DEL HUASCO TRAS RECHAZO DE RECLAMACIONES EN CONTRA DEL CAMBIO A LA RCA POR PARTE DEL COMITÉ DE MINISTROS

La comunidad organizada del Valle del Huasco tras el irresponsable acuerdo del Comité de Ministros que decide rechazar nuestra reclamación en contra de la resolución  que revisó y modificó la RCA del proyecto Pascua Lama (N° 094 de la Comisión de Evaluación de Atacama) de manera criminal -aprobándola por tanto-, de manera enérgica y con total sentimiento de desamparo y desesperanza en la clase política de nuestro país decimos:

1- Tras esta Resolución, los Ministros Pablo Badenier (Ministro de Medio Ambiente), Carmen Castillo Taucher (Ministra de Salud), Luis Céspedes (Ministro de Economía), Carlos Furche (Ministro de Agricultura), Máximo Pacheco (Ministro de Energía (este acuerdo se tomo el 11 de Octubre cuando aún estaba en el cargo)) y Aurora Williams (Ministra de Minería), y la Presidenta, Doctora Michelle Bachelet, quien finalmente es la que decide y mandata a estos cargos designados, se convierten en verdugos y  persona no grata del pueblo del Valle del Huasco. Todos ellos han decidido sacrificar la salud y la vida de población del Valle del Huasco y sus ecosistemas en pos de viabilizar el Proyecto Pascua Lama. El Gobierno de la Nueva Mayoría decide seguir matando a las personas para seguir resguardando al empresariado, en este caso trasnacional y reiteradamente infractor de los compromisos ambientales, incluso que ha mentido a las Cortes y entes fiscalizadores.
2- La decisión del Comité de Ministros es irresponsable y raya en lo absurdo. Finalmente rechaza las reclamaciones argumentando que, nosotros, los habitantes del valle y consumidores de las aguas abajo del proyecto, no somos afectados negativamente por la modificación de la Resolución de Calificación Ambiental, por ende no cumplimos con los requisitos para reclamar (legitimidad activa)[2]. Y es más, sin brindar antecedentes claros y precisos ni demostrarlo, temerariamente asegura que la modificación”no genera impactos sobre la cantidad del recurso hídrico ni agrava los impactos ya evaluados sobre la calidad  del recurso hídrico, ni genera riesgo para la salud de las personas”[3], todo lo contrario de lo que hemos podido comprobar. En invierno de este año, se rompió la Planta de Tratamiento de aguas contaminadas en el proyecto, quedándose este sin capacidad de limpiar las aguas y además sin tener espacio donde contener las aguas contaminadas. Ante esto nos alarmamos y denunciamos posible nueva contaminación al río. Al poco tiempo, valiéndose de análisis realizados por la empresa, salieron las autoridades calmando a la población diciendo que no había peligro. Al tener acceso a ellos, pudimos ver los nuevos límites y al compararlos con los de la RCA que fue modificada pudimos comprobar con horror lo grosero del cambio y cómo es que se habían superado todos los parámetros, entre ellos arsénico, que dan cuenta de drenaje ácido (contaminación provocada por la mina) en las aguas durante al menos un mes (Ver foto con los gráficos). Así ya no tuvimos más dudas de que nuestro temor es real: la empresa logró ocultar sus contaminaciones con este cambio y por ende la población es contaminada silenciosamente.
3-  La Resolución del Comité de Ministros confirma una preocupante conducta que se viene dando por parte del  Gobierno, en donde este no está respetando a los Tribunales. La Resolución  no se hace cargo de manera seria de la grave acusación realizada en la reclamación acerca de que el proceso de modificación llevado a cabo por el Gobierno finalmente elude y no acata una decisión judicial. El proceso de revisión fue mandatado por la Corte de Copiapó y ratificado por la Corte Suprema, como una medida cautelar y protectora para las comunidades. La corte vio como una amenaza el cambio de línea base que intentaba realizar la empresa con el cual intentaba librarse de ser responsable de contaminaciones y por ello mandato un proceso de revisión para definir si los supuestos cambios naturales eludidos por la empresa eran reales, de ser así que se emprendiera una modificación. El proceso de revisión lo que menos hace es estudiar si lo dicho por Barrick es real o no, finalmente lo acomoda a la empresa a pesar de que no se comprueban sus fundamentos técnicos. De esta manera se salva a la minera de que llegue nuevamente a la Superintendencia de Medio Ambiente y el proceso termina vulnerando aun más los derechos básicos (a la vida y a vivir en un medio ambiente libre y sano de contaminación) que el Tribunal buscó proteger con sus medidas.
5- Tampoco se hace cargo de la grave acusación de que no se realizó consulta indígena la cual aparte de estar regulada por el SEA para estos efectos, fue una condición expresa de la resolución que abrió el proceso (N°266) de revisión en la cual la Comisión de Evaluación de Atacama  se comprometió a “resguardar el interés manifestado por la ciudadanía e impulsará la participación de las personas y comunidades indígenas mediante una actuación coordinada con CONADI”, al ser este un proceso encomendado por la resolución de un recurso de protección interpuesto en su mayoría por comunidades indígenas. Tras las reclamaciones, CONADI se pronuncio y desmintió que ellos hubiesen sido avisados para emprender esto a diferencia de lo que dijo el SEA. Con todos estos graves antecedentes, el Comité de Ministros se limita a explicar que por la misma razón de no ser afectados directos entonces tampoco correspondía realizar consulta dando por saldado el punto con esta pobre argumentación.
6-  Es del todo preocupante que el Comité de Ministros vea con relajo la comprobación de que el Sistema de manejo de Aguas, sistema comprometido para no contaminar las aguas, no da vasto y que permita que por medio de la Resolución reclamada se amarre una nueva presentación del proyecto Pascua Lama al sistema de Evaluación de Impacto Ambiental, cuando este está a la espera de una Resolución del proceso sancionatorio en la Superintendencia de Medio Ambiente que puede incluso derogar la RCA del proyecto. Insistimos en que esto es una prueba más de que el proyecto es inviable y se está jugando al ensayo y error en donde la única perjudica es nuestra comunidad. Sabemos que nunca lograran no afectar las aguas ni los glaciares.
7-  Por último, esta decisión del Comité de Ministros viene en abundar en una serie de recientes acciones tanto del Gobierno como de la empresa que venimos viendo con preocupación y que no nos hacen más que corroborar que ambos están trabajando codo a codo por viabilizar el proyecto Pascua Lama. Vemos con preocupación que toda la estructura política y ambiental está actuando de manera irregular ante un proyecto que está paralizado ambientalmente esperando resolución.
8- Ante todo esto, ante tamaña injusticia, ante tamaño desamparo del Estado, que prefiere contaminar a sus conciudadanos en pos de proteger una minera trasnacional, con más fuerza que nunca y con una rabia pesada que se acumula con más fuerza día con día le decimos al mundo entero que seguiremos luchando para que este proyecto  genocida y ecocida – PASCUA LAMA- sea cerrado definitivamente, declarado inviable y sea revocado su permiso Ambiental (RCA). Estamos atentos a la Resolución de la Superintendencia del Medio Ambiente de la cual no aceptaremos una sanción menor a la Revocación de su Permiso Ambiental (RCA) y ahora, tras esta resolución, haremos todo lo que esté a nuestro alcance para que la modificación criminal realizada a la RCA sea anulada. Por lo pronto acudiremos al Tribunal Ambiental sin embargo no será la única medida que emprenderemos. Haremos todo lo que esté a nuestro alcance para defender nuestra vida, la de nuestros vecinos y niños, y la de nuestro territorio.
Por nuestra cordillera, glaciares y nacientes de aguas libres de megaminería. Por el derecho a la vida y a vivir en un medio ambiente libre y sano de contaminación, 

ASAMBLEA POR EL AGUA DEL GUASCO ALTO, Alto del Carmen 7 de diciembre de 2016

Los acaparamientos de tierra expanden la frontera de la agricultura industrial

En una nueva base de datos, GRAIN documenta casi 500 casos de acaparamiento de tierras por todo el mundo.


En 2015, el planeta alcanzó tasas “alarmantes” y “sin precedentes” de cambio climático, según Naciones Unidas—y 2016 está encaminado a convertirse en otro año en que se baten los récords anteriores. Severas sequías, por ejemplo, han detonado devastadoras carencias en los suministros de agua y alimentos en India, el Pacífico y en África oriental y del Sur. Pero otro factor, anota la organización GRAIN, está amplificando tanto el cambio climático como sus impactos: el persistente azote del acaparamiento de tierra, que se profundiza.
 
A partir de la investigación de 2008 que puso el acaparamiento de tierras en la discusión mundial, GRAIN publicó una nueva base de datos documentando casi 500 casos actuales de acaparamientos de tierra por todo el mundo. Los casos abarcan 78 países, cerca de 94 mil millones de dólares en inversiones relacionadas con más de 30 millones de hectáreas de tierra agrícola (un área cercana al tamaño de Finlandia).
Algunos de estos egregios negocios con tierra, que aparecieron en la locura de inversiones que siguió de la crisis alimentaria y financiera del 2008, ya redujeron el tamaño de sus ambiciones o ya colapsaron del todo. Por ejemplo, el asesinato del líder libio Muanmar Gaddafi puso fin a un proyecto libio en Malí que implicaba 100 mil hectáreas de arroz.
Sin embargo, estos fracasos en los acuerdos de negocios con tierras no son necesariamente motivo de celebración en torno al fenómeno de acaparamiento global de tierras, dado que los que continúan encarnan “iniciativas duras para expandir las fronteras de la agricultura industrial”.
Es típico que estos negocios duros tengan acceso al financiamiento, y convoquen el respaldo de los funcionarios de los gobiernos local o nacional y llegaron para quedarse. Uno de los efectos de esto es que pueden ser muy intratables. Mucho de la expansión de la palma aceitera en África conducida por asiáticos cae en esta categoría, como también la entrada de los fondos de pensión y los conglomerados de comercio en las inversiones con tierras agrícolas.
En la mayoría de los casos, estos acaparamientos de tierra acaparan también el agua —concediendo a las compañías extranjeras el acceso a las principales fuentes de agua de las comunidades locales. Estos acaparamientos ocurren en regiones con abundancia pero también en regiones con escasez de agua. Como anota Ange David Baimey, de GRAIN: “Está ocurriendo un aterrador número de engullimientos de agua ligados al acaparamiento de tierras en áreas donde ya hay intensos conflictos por el agua o río arriba de comunidades dependientes del agua como en proyecto del río Lurio en Mozambique”.
Conforme estos negocios intensifican los conflictos, se instala una represión violenta. Los activistas de los derechos agrarios son encarcelados, los periodistas son hostigados y asesinan rutinariamente a líderes campesinos e indígenas.
Lo que es peor, muchos de estos negocios se remodelan como “inversiones responsables”, y las compañías y los inversionistas se tornan expertos en los nuevos (y casi totalmente voluntarios) lineamientos relativos a la adquisición de tierras, además de inventar algunos lineamientos propios. Esta “diligencia debida”, sin embargo, es tan sólo una fachada casi siempre.
Si existe algún motivo de optimismo éste yace en el tremendo impulso en pos de una resistencia global, movilizaciones locales y una solidaridad internacional que se aglutinan en contra del acaparamiento de tierras. Los campesinos, los jornaleros, los grupos de migrantes, los pescadores, pueblos indígenas, pastores y otros comienzan a converger para enfrentar el problema en múltiples frentes, al tiempo que desarrollan nuevas estrategias de resistencia. Este nuevo informe con su base de datos son recursos y herramientas para estas luchas.

El informe y la base de datos están disponibles en: https://www.grain.org/e/5607
Contacto: Carlos Vicente, Buenos Aires - Email: carlos@grain.org



jueves, 8 de diciembre de 2016

La búsqueda de alternativas radicales – elementos clave y principios

Ashish Kothari

¿Puede haber una búsqueda colectiva de paradigmas y vías hacia un mundo que sea sostenible, igualitario y justo? ¿Cómo se podrían construir estos marcos y visiones sobre la herencia existente de ideas, visiones del mundo y culturas y sobre nuevas o pasadas prácticas de base? ¿Cómo podrían ser fundamentalmente diferentes del sistema político y económico dominante hoy que ha llevado al mundo al borde del colapso ecológico y a profundas desigualdades socioeconómicas y a la desesperación? ¿Pueden ofrecer un rayo de esperanza  en lo que parece un empeoramiento de la situación de tensión social y conflictos, la reaparición de fuerzas regresivas de derechas y el sufrimiento causado por el daño medioambiental?


Esta nota intenta exponer algunos pensamientos hacia un proceso de este tipo y se ofrece como un medio para estimular el diálogo y el desarrollo de nuevas visiones. Se basa en un proceso en marcha llamado Vikalp Sangam (‘Confluencias de alternativas’), una plataforma para el trabajo en red de grupos e individuos que trabajan en alternativas al modelo de desarrollo y gobierno actualmente dominante, en varias esferas de la vida (véase http://kalpavriksh.org/index.php/alternatives/alternatives-knowledge-center/353-vikalpsangam-coverage; véase también Daga 2014, Kothari 2015, Thakaekara 2015). Su principal actividad es la convocatoria de Confluencias regionales y temáticas por toda India [i]; otras actividades complementarias son una página  web con historias y perspectivas de toda la India (www.vikalpsangam.org o www.alternativesindia.org), una exposición móvil de carteles (impresa como folleto; Kalpavriksh 2015) y la cobertura en vídeo de las iniciativas.
Los Sangams son un espacio para que la gente intercambie experiencias e ideas que surgen de la práctica y la reflexión en toda una serie de proyectos: agricultura y pastoreo sostenibles, energías renovables, descentralización del gobierno, salud comunitaria, recuperación de arte y artesanía, sexualidades múltiples, inclusión de discapacitados, aprendizaje y educación alternativos, conservación basada en la comunidad, gestión descentralizada del agua, sostenibilidad urbana, igualdad de género y casta y demás. La gente que practica y concibe algunas de las iniciativas más increíbles en el país han sido capaces de unirse y compartir.
Más alla de compartir experiencias prácticas, sin embargo, uno de los resultados más importantes del proceso de Vikalp Sangam es un marco conceptual de alternativas transformadoras [ii]. Este marco (a partir de ahora llamado ‘el Marco’) evoluciona constantemente, tras discusiones en cada Sangam. Varios cientos de personas de los sectores arriba mencionados han debatido los diversos aspectos del Marco (disponible en varios idiomas regionales importantes para cada Sangam, hasta ahora hindi, marathi, tamil, telegu y gujarati). Este ensayo presenta sus elementos clave para obtener aún más comentarios e inputs que puedan tomarse en su evolución posterior, quizá incluso dando como resultado una ‘visión popular’ del futuro de India.
El proceso de Vikalp Sangam de manera deliberada no entra en los problemas sociales, económicos y ecológicos a los que nos enfrentamos o a sus causas raíces. Cree que este contexto se discute ampliamente en otros fórums y que los participantes del proceso de Sangam comparten al menos alguna concepción común sobre este contexto. En solo unas líneas el Marco destaca las raíces estructurales de la insostenibilidad ecológica, la desigualdad y la injusticia, y de la pérdida de vidas y de medios de vida, entre los que se encuentran: “los sistemas estatales jerarquizados y centralizados, el control corporativo capitalista, el patriarcado y otras formas de desigualdad social y cultural (incluida la casta), la alienación respecto al resto de la naturaleza y de nuestro propio ser espiritual y el control antidemocrático del conocimiento y la tecnología”. No todo el mundo está de acuerdo con esto, pero los participantes del proceso Sangam han acordado que podemos discutir los detalles del problema en otros lugares, mientras aquí nos centramos en las “vías y visiones hacia adelante” asumiendo una “ampliamente compartida sensación de crisis”. Más abajo se dan (a) los pilares clave o elementos de lo que constituye una alternativa, (b) algunos ejemplos de alternativas en varios campos o sectores (c) los principios o valores más importantes que surgen de estas iniciativas, (d) estrategias para conseguir la transformación en este sentido, y (e) más cuestiones a explorar.
¿Qué es una alternativa?
Un hilo que recorre el proceso de Sangam es la búsqueda de lo que constituye una alternativa. Asumiendo que lo que estamos buscando son vías de salida de los problemas (y sus raíces) mencionados arriba, el Marco establece que “las alternativas pueden ser actividades prácticas, políticas, procesos, tecnologias y conceptos/marcos. Pueden ser practicadas o propuestas/propagadas por comunidades, gobiernos, organizaciones de la sociedad civil, individuos y empresas sociales, entre otros. Pueden ser simplemente una continuación del pasado, reafirmadas o modificadas para el día de hoy, o pueden ser nuevas. Es importante destacar que el término no implica que sean siempre ‘marginales’ o nuevas, sino que contrastan con el sistema mainstream o dominante.”
El Marco propone que las alternativas se construyan sobre los siguientes elementos clave o pilares [iii], interconectados y superpuestos:.
    1.    Integridad ecológica y resiliencia, incluida la conservación de la naturaleza y la diversidad natural, el mantenimiento de las funciones ecológicas, el respeto por los límites ecológicos (de los locales a los globales) y una ética ecológica en todas las acciones humanas.
    2.     El bienestar y la justicia social, incluidas vidas plenas (física, social, cultural y espiritualmente), igualdad entre comunidades e individuos, armonía entre comunidades y etnias y eliminación de las jerarquías y divisiones basadas en fe, género, casta, clase, etnia, capacidad y otros atributos.
    3.    Democracia directa y delegada, en la que el proceso de toma de decisiones se inicie en espacios que permitan a cada persona participar de manera significativa y construyendo a partir de aquí niveles superiores de gobierno mediante instituciones que rindan cuentas hacia abajo; y todo esto respetando las necesidades y derechos de aquellos actualmente marginados.
    4.    Democracia económica, en la que las comunidades locales y los individuos tengan control sobre los medios de producción, distribución, intercambio y mercados, basada en el principio de localización para las necesidades básicas y un comercio basado en esto. Un elemento central a este respecto debería ser la sustitución de la propiedad privada por los comunes.
    5.    Diversidad cultural [vi] y democracia del conocimiento, con múltiples sistemas de conocimiento coexistiendo en los comunes, respeto a la diversidad de formas de vida, ideas e ideologías, y el estímulo  de la creatividad y la innovación.
El Marco propone, en base a lo anterior, que “el centro de la actividad humana no es ni el estado ni la empresa, sino la comunidad, un grupo auto-definido de gente con algún interés social común fuerte o cohesivo. La comunidad podría tener formas muy variadas, desde la antigua aldea hasta el barrio urbano pasando por el cuerpo estudiantil de una institución o incluso las más ‘virtuales’ redes con intereses comunes.” Por supuesto, los participantes del proceso de Vikalp Sangam reconocen que las actuales iniciativas hacia alternativas puede que no cumplan todo lo anterior. Como  regla general, por tanto, proponen que si una iniciativa ayuda a alcanzar al menos dos de los 5 elementos anteriores y no viola gravemente los otros, y quizá esté incluso considerando cómo conseguirlos también, debería ser considerada una alternativa. Es importante señalar que no se trata de un juicio externo por parte de nadie, sino más bien de un proceso por el que los actores relevantes pueden ellos mismos llegar a un entendimiento sobre dónde están en el proceso de transformación y qué más debe hacerse. El Marco, de hecho, también da ejemplos de qué tipos de acciones y proceso podrían ser considerados alternativas en cada sector o campo de la actividad humana y cuales no. Se da brevemente abajo.
¿Cuáles son las alternativas en los diversos sectores? [v]
El Marco proporciona indicadores del tipo de iniciativas que podrían ser llamadas alternativas en 12 sectores o campos. A estos he añadido ejemplos reales de iniciativas tomados de la página web de Vikalp Sangam. [vi]
Sociedad, cultura y paz: iniciativas para mejorar aspectos sociales y culturales de la vida humana, como mantener la enorme diversidad de lenguas, artes y artesanías de India, eliminar las desigualdades de casta, clase, género, etnia, alfabetización, raza, religión y localización (rural-urbano, cercano-remoto), crear armonía entre las diversas comunidades o diferentes etnias, fes y culturas, dando dignidad en su vida a aquellos actualmente oprimidos, explotados o marginados, incluyendo los ‘discapacitados’ o funcionalmente diferentes y las minorías sexuales, promover una forma de vivir y de pensamiento ética, y proporcionar vías para la iluminación espiritual.
Entre los ejemplos que vienen a la mente se incluyen: el trabajo de Bhasha en la documentación y mantenimiento de la diversidad lingüística ((http://www.vikalpsangam.org/article/the-language-of-diversity/), la iniciativa de educar a jóvenes mujeres en Bengala Occidental sobre su derecho a heredar propiedades de igual forma que sus hermanos y enseñarles las habilidades prácticas necesarias para una alimentación segura (http://www.vikalpsangam.org/article/how-to-teach-a-girl-to-farm-and-transform-her-life-in-the-process/#.VgZ7WPntmko) y el intento de revivir y mantener el arte culinario de las tribus en Maharashtra (http://vikalpsangam.org/article/food-fest-to-revive-tribal-cuisine/#.Vic-wH7hDIU). Otros ejemplos mencionados más abajo también tratan de mantener la artesanía como medio de vida y el enfrentarse a las desigualdades de género y casta mediante una agricultura sostenible.
El Marco señala una advertencia que es importante en el actual contexto de una agenda cada vez más derechista apoyada por el estado: que las iniciativas que parecen ser una alternativa en una dimensión, por ejemplo la conservación o mantenimiento de tradiciones apropiadas contra el asalto de la modernidad indiscriminada, no sean así consideradas si tiene objetivos de casta, comunalistas, sexistas u otros y sesgos relacionados con la injusticia y la desigualdad social, apelando al nacionalismo intolerante chovinista respecto a otras culturas y pueblos.
Economías y tecnologías alternativas: Iniciativas que ayuden a crear alternativas a la economía neoliberal o estatal dominantes y la ‘lógica’ del crecimiento, como la localización y descentralización de necesidades básicas hacia la autosuficiencia, el respeto y el apoyo a medios de vida diferentes, colectivos de producción y de consumo, monedas y comercio locales, intercambios no monetizados y equitativos diversos y la economía del regalo, la producción basada en principios ecológicos, tecnologías innovadoras que respeten la integridad ecológica y cultural y nos aparten de indicadores del bienestar como el PIB hacia otros más cualitativos, de escala humana.
Entre los ejemplos que vienen a la mente: la industria localizada y las ideas para una economía regional autosuficiente iniciadas por el ex-sarpanch [Nota del tr., cabeza del panchayat, el consejo local] de la aldea de Kuthambakham Elango Ramaswamy (http://www.vikalpsangam.org/static/media/uploads/Resources/kuthumbakkam_1st_july.pdf), el movimiento de mujeres en Chennai para reemplazar los plásticos con productos medioambientalmente amigables como platos de palma, bolsas hechas de ropa, papel y yuta y productos reciclados (http://vikalpsangam.org/article/two-women-engage-in-battle-against-plastic/), varias decenas de compañías productoras de granjeros, pescadores, pastores, artesanos y otros, como Dharani, creada por el Colectivo Timbaktu (http://vikalpsangam.org/article/very-much-on-the-map-the-timbaktu-revolution/) y el intento de la ONG Goonj de crear una economía paralela sin efectivo alrededor de la ropa (http://vikalpsangam.org/article/cloth-as-currency-how-goonj-is-creating-a-parallel-cashless-economy/#.Vgoyvvntmko). Aquí también el Marco advierte contra alternativas potenciales: “Lo que no se pueden considerar alternativas son soluciones superficiales y falsas como aquellas de mercado y tecnológicas para problemas que son profundamente sociales y políticos o, más generalmente, tipos de enfoque ‘crecimiento verde’/’capitalismo verde’ que solo remiendan el sistema existente.”

Medios de vida: Vinculado a la búsqueda de economías alternativas localizadas, esto incluye aquellas iniciativas para medios de vida y trabajos satisfactorios, dignos y ecológicamente sostenibles. Esto podría ser una continuación y mejora de ocupaciones tradicionales gratificantes que las comunidades decidan continuar, incluyendo la agricultura, el pastoreo, el nomadismo, la silvicultura, la pesca, la artesanía y otras en el sector primario de la economía; o podrían ser trabajos en los sectores de la industria y los servicios que sean ecológicamente sostenibles y dignos.
Ejemplos de tales medios de vida son: la revitalización de una agricultura orgánica y sostenible por parte de mujeres dalits de la Deccan Development Society [Sociedad para el Desarrollo de Deccan] en Telangana (http://www.vikalpsangam.org/article/cultivating-biodiversity-peasant-women-in-india/#.VgTVlMvtmko) o por parte de pequeños campesinos asociados con el Colectivo Timbaktu y la Alianza por la Soberanía Alimentaria en Andhra Pradesh (https://foodsovereigntyalliance.wordpress.com/); la estatal Jharcraft en Jharkhand que ha mejorado el medio de vida de más de 300.000 familias artesanas (http://vikalpsangam.org/article/being-the-changejharcraft-in-jharkhand/#.Vgzzmvntmko); las innovaciones en ropa Malkha para fortalecer a tejedores y artesanos mediante medios estables de vida (http://vikalpsangam.org/article/the-key-to-the-handloom-crisis/#.ViYyCH7hDIU) y la sindicación de mujeres selectoras de residuos para conseguir formas más seguras y dignas para hacer su trabajo mediante SWaCH en Pune (http://www.vikalpsangam.org/article/picking-a-brighter-future/).
Lo que no encajaría son medios de vida, tradicionales o modernos, en los que no-trabajadores controlen y se aprovechen (monetaria o políticamente) de la explotación de trabajadores; esto es especialmente relevante en el actual contexto en el que muchas empresas capitalistas o estatales reclaman ser ecoamigables, pero en la forma en que tratan a sus trabajadores o tratan de conseguir beneficios siguen siendo esencialmente explotadoras.
Vivienda y transporte: La búsqueda por hacer de los asentamientos humanos (rurales, urbanos, rurbanos) lugares sostenibles, justos y satisfactorios en los que vivir y trabajar, mediante una arquitectura sostenible y la accesibilidad a la vivienda, la generación de las necesidades básicas tan localizada como sea posible, la regeneración ecológica, la minimización de desechos y su completo reciclaje o suprareciclaje, la reducción del uso de recursos por las élites urbanas, la sustitución de productos tóxicos con otros ecológicamente sostenibles, el mantenimiento y revitalización de los bienes comunales urbanos, presupuestos participativos y planificación descentralizada de asentamientos y promoción de medios de transporte sotenibles y justos (especialmente de masas, públicos y no motorizados).
Ejemplos de tales iniciativas son: en la ciudad de Bhuj los ‘Hogares en la ciudad’ un programa de varias ONGs que da poder a ciudadanos pobres para conseguir su autoprovisión o el acceso a una vivienda decente, al agua, la autosuficiencia, la gestión de desechos, a espacios abiertos y otros servicios; la revitalización de humedales urbanos en Bengaluru y Salem (por ejemplo, Kaikondrahallli, véase Nagendra 2016); agricultura urbana como los ampliamente extendidos huertos en las azoteas en muchas ciudades; la cooperativa de gestión de desechos KKPKP y el sindicato SWaCH en Pune mencionado más arriba; y el presupuesto participativo en Pune y Bengaluru (http://www.vikalpsangam.org/article/participatory-budgeting-in-pune-a-critical-review/).
El Marco señala que los modelos elitistas y costosos que parecen ser ecológicamente sostenibles pero no son relevantes o no se los puede permitir mucha gente, pueden no encajar en las alternativas.
Política alternativa: Las iniciativas y enfoques hacia una forma de gobierno y de toma de decisiones centrada en la gente, incluyen formas de democracia directa o swaraj en áreas urbanas y rurales, la vinculación de estas entre sí en paisajes más amplios, re-idear los actuales límites políticos para hacerlos más compatibles con las contigüidades ecológicas y culturales, la promoción de procesos políticos no partidarios, los métodos para conseguir un crecimiento de la rendición de cuentas y la transparencia del gobierno y de los partidos políticos, y marcos políticos progresistas.
Los ejemplos incluyen: una historia de 30 años de aldeas como Mendha-Lekha que han tomado el control de sus bienes comunes y declarado que por lo que se refiere a sus asentamientos, ellos son el gobierno (Pathak y Gour-Broome 2001; y http://www.vikalpsangam.org/article/mendha-lekha-residents-gift-all-their-farms-to-gram-sabha/); el experimento durante una década en la toma de decisiones ecoregional en la cuenca del Arvari en Rajasthan (Hasnat 2005); y movimientos para conseguir el derecho de los ciudadanos a la información, la supervisión independiente del gobierno mediante lokpals [una especie de defensor del pueblo contra la corrupción, nota del tr.], las auditorías públicas (por ejemplo para el National Employment Guarantee Scheme [una especie de PER, un programa para ofrecer días de trabajo a trabajadores agrícolas sin empleo, nota del tr.]) y otras.
Conocimiento y medios de comunicación: Las iniciativas que usan el conocimiento y las herramientas de comunicación para la transformación incluyen procesos que usan equitativamente esferas de conocimiento modernas y tradicionales, formales e informales, urbanas y rurales; intentos por hacer del conocimiento parte de los bienes comunes y libremente accesibles, y un uso innovador de las formas de los medios para la comunicación.
Entre los ejemplos se incluyen el programa Urban SETU en la ciudad de Bhuj que usa la comunicación (incluida la página web ‘Bhuj Bole Chhe’) para superar el hueco entre los ciudadanos y el gobierno ((http://vikalpsangam.org/article/a-bridge-not-too-far/#.VgUFNMvtmko) y CGNetSwara, que usa la tecnología móvil y la radio para hacer la gobernanza más accesible a las aldeas adivasis en áreas remotas de Chhattisgarh (http://www.vikalpsangam.org/article/cell-phone-based-networking-system-in-the-forests/).
Medio ambiente y ecología:  Iniciativas que promuevan la sostenibilidad ecológica, incluida la conservación de la tierra, el agua y la biodiversidad por parte de la comunidad, eliminando o minimizando la contaminación y los desechos, revitalizando ecosistemas degradados, creando conciencia de manera que lleve a un mayor respeto por la santidad de la vida y la biodiversidad de la que los humanos forman parte, y promover la ética ecológica.
Hay miles de ejemplos de áreas conservadas por la comunidad por toda la India (véase el estudio de casos en http://www.kalpavriksh.org/index.php/conservation-livelihoods1/community-conserved-areas); muchas iniciativas en la creación de material curricular y extracurricular local sobre biodiversidad para niños y jóvenes; la revitalización de ecosistemas rurales y urbanos como los lagos de Bengaluru, Udaipur y Salem (Nagendra 2016; http://vikalpsangam.org/article/anil-mehta-a-man-with-a-mission/#.ViYCL37hDIU; http://www.vikalpsangam.org/article/life-of-pi-yush-21st-century-activist-salem/#.V6wEuWVkTSo); y los esfuerzos por crear asentamientos o turismo con “cero desechos” (por ejemplo el trabajo del Comité de Conservación de Khangchendzonga en Sikkim, véase http://www.vikalpsangam.org/article/conserving-sacred-spaces-kanchendzonga-conservation-committee-sikkim/).
Las soluciones superficiales a problemas ecológicos, como plantar árboles para compensar la contaminación y las emisiones de carbono en lugar de reducir las emisiones no se pueden considerar alternativas.
Energía: Iniciativas que promuevan alternativas a las actuales fuentes de energía centralizadas, medioambientalmente dañinas e insostenibles, así como un acceso igualitario a la red eléctrica, incluyendo fuentes descentralizadas, gestionadas por la comunidad y microredes, el acceso igualitario a la energía, la promoción de opciones energéticas no eléctricas, como la calefacción y refrigeración pasivos, la reducción de las pérdidas en transmisión y uso, poner límites a la demanda y abogar por materiales eficientes y que ahorren energía.
Entre los ejemplos se incluyen un gran número de proyectos descentralizados de energías renovables como la microred Dharnai en Bihar ((http://www.vikalpsangam.org/article/energy-empowerment-the-story-of-bijli-and-dharnai/#.VgaQefntmko) y el trabajo de SELCO en el sur de la India (http://www.selco-india.com). Lo que no se puede tenido en cuenta son tecnologías y procesos caros y elitistas que no tengan relevancia para la mayoría de la población; o quizá incluso proyectos renovables centralizados a gran escala construidos por empresas privadas y con los mismos problemas de acceso para los pobres que tienen los sistemas de red basados en combustibles fósiles. Este último tema es una gran preocupación con las actuales iniciativas de energía solar a gran escala del gobierno.
Aprendizaje y educación: Iniciativas que permitan a niños y adultos aprender holísticamente, enraizadas en ecologías y culturas locales pero también abiertas a aquellas de cualquier otro sitio, centrándose no solamente en la mente sino también en las manos y el corazón, activando la curiosidad y que cuestionen junto al pensamiento y el hacer colectivos, alimentando un rango más amplio de potencialidades y relaciones colectivas e individuales, y con sinergia entre lo formal y lo informal, lo tradicional y lo moderno, lo local y lo global.
Hay multitud de ejemplos en India, aunque siguen siendo marginales comparados con la educación dominante adormecedora de almas y reforzadora del status quo; entre estos se incluyen el centro de aprendizaje Ladakhi SECMOL, que gestiona un campus energéticamente autosuficiente ((http://vikalpsangam.org/article/secmol/#.VgTg5Mvtmko); Adharshila en Madhya Pradesh, donde niños adivasis y una pareja de activistas co-crean materiales de estudio y el currículum es una mezcla de conocimiento local basado en las actividades e inputs procedentes del exterior (http://www.vikalpsangam.org/article/the-school-on-the-hill/#.V6tfnmVkTSo); Imli-Mahua en Chhattisgarh con un ambiente de aprendizaje completamente desestructurado para niños adivasis (http://www.vikalpsangam.org/static/media/uploads/Resources/imlee_mahuaa_learning2.pdf), varios shala en Kachchh donde expertos comunitarios en música, arquitectura tradicional, agricultura, pesca y otras materias hacen de mentores de jóvenes de manera que puedan continuar las destrezas y conocimientos tradicionales pero también proporcionarles oportunidades de ganarse la vida en el actual contexto económico (por ejemplo Karigarshala para construcción y arquitectura, véase https://issuu.com/hunnarshala/docs/newsletter-vol1)
Salud e higiene: Iniciativas que aseguren buena salud y asistencia sanitaria universal mediante, en primer lugar, la prevención de la mala salud  mejorando el acceso a una alimentación nutritiva, al agua, a la recogida de basuras y otros determinantes de la salud, asegurando acceso a instalaciones para la cura y el tratamiento sintomático a aquellos que tradicionalmente no han tenido acceso, la integración de diversos sistemas sanitarios, tradicionales y modernos volviendo a hacer un uso popular de los diversos sistemas de India y de fuera entre los que se incluyen la medicina indígena/popular, la cura natural, ayurveda, unani y otros enfoques holísticos o integradores, y una gestión y control comunitarios de la salud pública y la higiene.
Están creciendo los ejemplos de tales iniciativas en India, y se incluyen Swasthya Swara en Chattisgarh (http://www.vikalpsangam.org/article/swasthya-swara-a-unique-community-health-solution/#.V6tiv2VkTSo) y la Iniciativa de Salud Tribal en Tamil Nadu (http://www.tribalhealth.org).
Agua y alimentación: Las iniciativas hacia la seguridad y soberanía sobre la alimentación y el agua, produciendo y haciendo accesibles alimentos nutritivos y seguros, manteniendo la diversidad de la cocina india, asegurando el control de la comunidad sobre los procesos de producción y distribución de alimentos, y sobre los comunes de donde se obtienen los alimentos no cultivados, la promoción de alimentos no cultivados y ‘salvajes’, la creación de repositorios de agua, el uso y la distribución de vínculos productor-consumidor descentralizados, ecológicamente sostenibles y igualitarios, y defender que el agua siga siendo parte del común, así como promover el gobierno democrático de aguas y humedales.
Los ejemplos abundan en India: algunos como la Deccan Development Society y Timbaktu Collective se mencionan arriba: la Agricultura con Apoyo Comunitario en y alrededor de Pune (http://vikalpsangam.org/article/placing-faith-in-the-farmer/#.VhYMxvntmko); cientos de iniciativas de captura de agua en la India rural y urbana (como Sahjeevan, ACT y otros grupos en Kachchh, véase Desor 2014 y http://act-india.org).
Las modas pasajeras puramente elitistas incluso si forman parte de la comida orgánica o sana y las soluciones tecnológicas para el agua que no tengan relevancia para la mayoría de la población, difícilmente pueden ser consideradas alternativas.
Relaciones globales:  Las iniciativas estatales o de la sociedad civil que, en palabras del Marco, “ofrezcan una alternativa al estado dominante de relaciones internacionales despiadadas, beligerantes e hipercompetitivas avivadas por rivalidades geopolíticas”. Estas incluyen diálogos internacionales entre ciudadanos y diplomáticos, moratorias al incremento de gasto militar, vigilancia y gasto policial, la prohibición de comercio “dañino” (es decir, armas, productos químicos tóxicos, desechos) e incluso reexaminar las ideas de “nación estado” y poner el énfasis en las relaciones entre los ‘pueblos’ del mundo.
Los ejemplos incluyen diversos diálogos pueblo-a-pueblo entre ciudadanos de India y Pakistán y las positivas (principalmente en el pasado) políticas indias de defensa del desarme, el no alineamiento, la sostenibilidad ambiental y algunas otras de caracter global.
Lo que no contaría como alternativa es el intento por parte de India y otras economías emergentes poderosas (los países del BRICS) de proporcionar un contrapeso al poder de los EEUU y Europa, porque incluso si lo hacen, se trata de seguir las mismas políticas neoliberales, dominadas por estado y corporaciones que los países industrializados han hecho hasta ahora.
¿Qué principios se expresan en las alternativas?
Una parte crucial del Marco es la articulación de un conjunto de principios, que son la base de muchas de las iniciativas alternativas mencionadas arriba o que han sido compartidas en diversos Sangams. Esto es reconocer el hecho de que tales iniciativas varían enormemente y ninguna es replicable de forma precisa entre un sitio y otro, dada la diversidad de situaciones locales. Aprender de sus principios subyacentes, sin embargo, puede ayudar a crear alternativas similares en otros lugares.
El Marco destaca que estos principios se basan en “los valores éticos humanos más fundamentales que deberían ser la roca madre de los principios que siguen, incluyendo la compasión, la empatía, la honestidad y la honradez, la tolerancia, la generosidad, el cuidado y otros. Estos se apoyan en las tradiciones más espirituales y éticas seculares y ciertamente vale la pena matener como algo central una discusión sobre los principios descritos abajo.”
Los siguientes principios se establecen en el Marco (con descripciones o definiciones dentro de cada uno de ellos):
    •    Integridad ecológica y los derechos de la naturaleza
    •    Igualdad, justicia e inclusión
    •    Derecho y responsabilidad a una participación significativa
    •    Diversidad y pluralismo
    •    Comunes colectivos y solidaridad con las libertades individuales
    •    Resiliencia y adaptabilidad
    •    Subsidiariedad, autosuficiencia y ecoregionalismo
    •    Simplicidad y suficiencia
    •    Dignidad y creatividad del trabajo
    •    No violencia, armonía, paz
    •    Eficiencia en la producción y el consumo (en términos de energía y uso de materiales)
¿Qué estrategias podrían conducirnos a tales alternativas futuras?
El Marco destaca varias estrategias y acciones necesarias para movernos hacia un mundo basado en los pilares clave y principios expresados arriba. El tipo de red y vínculo de alternativas que el Sangam está intentando y la promoción de una posterior innovación siguiendo estas líneas necesita llevarse mucho más lejos. Pero, simultáneamente, los participantes en todos los Sangams han reconocido la importancia de “la resistencia, la desobediencia civil y la no-cooperación (tanto individual como colectiva) hacia las fuerzas de la insostenibilidad, la desigualdad y la injusticia, y la descolonización de los marcos mentales y actitudes e instituciones”. Junto con estas hay acciones para volver a hacer común lo que ha sido privatizado o “cercado” [enclosed] en el pasado, facilitando la voz de dalits, adivasis, mujeres, sin tierra, discapacitados, minorías, nómadas, tribus ‘no reconocidas’, trabajadores y otros sectores marginados. Los participantes que trabajan en temas de género y sexualidad destacaron la estrategia de ‘exhibir’ (‘contra-vergüenza’) a aquellos que muestran prejuicios y sesgos de género, sexuales o otros estereotipos; otros mencionaron la necesidad de una comunicación noviolenta y la resolución de disputas. Promover la conciencia pública respecto a problemas y soluciones, y proporcionar plataformas para la gente de diferente fe y cultura para comprender y armonizar unos con otros, incluyendo procesos espirituales y éticos, también fue defendido. Mediante este y otros medios, haciéndose responsables de las propias acciones como parte de cambios personales promoviendo al mismo tiempo el compartir conocimientos, experiencias, recursos y destrezas (¡incluidas formas no monetarias!) y dedicarse a un diálogo continuo, han sido también mencionados en el Marco.
Otras estrategias a las que se les ha dado importancia han sido el comprometerse con formaciones políticas tanto bajo la forma partido como no partidarias y usar los medios democráticos de rectificación y transformación mientras se empuja por una ulterior mejora de estos espacios. A crear conciencia como consumidores y fomentar la resistencia y el cambio; el uso tanto de medios de comunicación convencionales como alternativos y formas de arte también se consideró importante. Tanto el arte como la artesanía no tienen solo un uso instrumental; es vital integrarlos en “las vidas cotidianas, promoviendo la creatividad en todo individuo y colectivo, uniendo trabajo y placer.”
Una discusión interesante en el proceso de los Sangam ha sido la cuestión de en qué ‘ideología’ se basa nuestra exploración. La sabiduría colectiva que surge de esto dice que es importante “aprender tanto de las tradiciones ‘clásicas’ y ‘populares’ [folk] incluidas las humanitarias (eliminando finalmente la dicotomía entre ellas); tanto de ideólogos y pensadores (Gandhi, Marx, Phule, Ambedkar, Aurobindo, Tagore… otros), como de feministas, ecologistas, y de visiones del mundo adivasis/indígenas/tribales”, y que este proceso también implica “el aprendizaje mutuo con otros pueblos y civilizaciones de todo el mundo.”
Aunque el Marco hace una lista de tales estrategias y acciones de una manera bastante seca, está basado en el conocimiento que de una manera u otra está siendo practicado o explorado ya en India. Claramente son todavía prácticas marginales, pero el hecho de que existan es en sí mismo crucial, un signo de lo que es posible a una escala más amplia.
¿Podría todo esto converger en visiones del mundo alternativas holísticas?
Finalmente, el Marco expone un conjunto de preguntas que son importantes para una ulterior exploración, discusión y acuerdo. Destaca que un proceso de este tipo es crucial si la red de prácticas alternativas y conceptos va a dar como resultado visiones del mundo alternativas holísticas. Presento a continuación estas preguntas casi literalmente, solo editándolas para hacerlas más breves:
    •    ¿Con qué fuerza podemos plantear comunidad/colectivo como el eje del poder en lugar del estado o las empresas?
    •    ¿Cuán relevantes siguen siendo las antiguas prácticas y conceptos, a menudo cooptadas por las fuerzas comunales o capitalistas/empresariales?¿Cómo pueden ser rescatadas de tal maluso para impulsar causas que incluyan a todos?
    •    ¿Cómo aprendemos de puntos de vista normalmente sumergidos bajo las articulaciones dominantes, como, por ejemplo, el feminista?
    •    ¿Cómo hacemos que todo esto sea relevante para la India de hoy, incluyendo a los jóvenes, saltando a las necesidades de la gente para ver mensajes positivos?
    •    ¿Cómo pueden estos temas llegar a un público más amplio (no convertido), qué lenguajes y formas de comunicación funcionarían con más eficacia? ¿Cómo combinar razón y emoción en el mensaje?
    •    ¿Qué tipo de transición funcionaría para aquellos ya atrapados en los sistemas hoy dominantes, incluyendo las clases medias urbanas; y a la inversa, ¿cómo asegurar que a aquellos que ya viven vidas relativamente sostenibles se les permite continuarlas y mejorarlas?
    •    ¿Cuáles serían los principales agentes políticos del cambio?¿Cómo pueden los movimientos de masas que resisten los sistemas actualmente dominantes ser implicados en una orientación hacia futuros alternativos?
    •    ¿Qué procesos pueden unir las luchas dispersas, fragmentadas y diversas que trabajan por alternativas a lo largo de toda la India en alguna visión o terreno común?¿Cómo se convierte esto en una fuerza para el cambio político?
    •    ¿Existe consenso sobre el tema de la propiedad privada?

Finalmente, los participantes en los Sangams también se han preguntado: ¿”Hasta que punto estamos nosotros como individuos u organizaciones viviendo estos valores y principios? ¿Están nuestras organizaciones y nuestro trabajo basados en la solidaridad, la simplicidad… hay opciones económicas alternativas para nuestro trabajo común?”
Conclusión
El proceso de Vikalp Sangam tiene como uno de sus objetivos a largo plazo la creación de una masa política de gente que pueda efectuar un cambio mayor. Es demasiado pronto para decir si nos estamos moviendo en esta dirección. El Marco descrito arriba podría ser una base para una visión alternativa desde las bases hacia arriba del futuro de la India. Pero para esto hace falta batir y dialogar mucho más, y un trabajo mucho mayor en la creación de agendas populares en todos los sectores o campos de actuación. Como seguimiento a la Vikalp Sangam sobre Energía, por ejemplo, hay algunas discusiones sobre si se puede desarrollar una hoja de ruta hacia una energía alternativa en India, como contrapunto  al foco todavía dominante en los combustibles fósiles del gobierno, para ayudar a influenciar en las futuras direcciones políticas y dar algún contexto holístico a los esfuerzos de la gente por resistirse a la energía sucia e intervenir a favor de fuentes limpias y descentralizadas. Procesos similares se podrían dar respecto a la comida, el aprendizaje y la educación, la juventud, las artes, las ciudades y otras áreas temáticas alrededor de las cuales se organizan los Sangams. En combinación con redes y plataformas similares que unen otros tipos de intereses (como escritores, académicos, grupos de trabajadores, movimientos de resistencia), en lo que Ganesh Devy en una comunicación personal ha llamado recientemente “Sangam de Sangams”, podrá ser un poderososo nuevo movimiento para dar alguna luz al final de lo que actualmente parece un túnel muy oscuro por el que que se desplaza India y el mundo.
Ashish participa en Kalpavriksh, Pune.

Referencias
Daga, Sweta. 2014. All the way to Timbaktu. Anveshan, 28 October,http://projectanveshan.com/timbuktu/
Desor, S. 2014. Strengthening Local Livelihoods with Ecological Considerations in Kachchh, Gujarat. Kalpavriksh, Pune, Maharashtra. http://www.vikalpsangam.org/static/media/uploads/Resources/kachchh_alternatives_report_titled.pdf
Hasnat, Syed M. 2005.ArvariSansad: the farmers’ parliament, LEISA Magazine, December.
Kalpavriksh. 2015. VikalpSangam: In search of alternatives, Poster exhibition available in book form, https://drive.google.com/file/d/0B-fW5lp3Tj9YMTg0NkdHcTVyZms/view?pref=2&pli=1.
Kothari, A. 2014. Radical Ecological Democracy: A path forward for India and beyond, Development,57(1), 36–45,  http://www.palgrave-journals.com/development/journal/v57/n1/full/dev201443a.html.
Kothari, A. 2015.Confluence of hope: Converging for a better world, India Together,11 March,http://indiatogether.org/vikalp-sangam-champions-of-alternative-sustainable-development-op-ed
Nagendra, Harini. 2016. Restoration of Kaikondrahalli Lake in Bangalore: Forging a New Urban Commons. Kalpavriksh, Pune, Maharashtra.   http://www.vikalpsangam.org/static/media/uploads/Resources/kaikondrahalli_lake_casestudy_harini.pdf
Pathak, N. and Gour-Broome, V. 2001. Tribal Self-Rule and Natural Resource Management: Community based conservation at Mendha-Lekha, Maharashtra, India. Kalpavriksh, Pune and International Institute of Environment and Development, London.
Thekaekara, Mari Marcel. 2015. What an idea! The Hindu Sunday Magazine, 28 March,http://www.vikalpsangam.org/article/what-an-idea/
[i] Hasta mediados de 2016 se han llevado a cabo los siguientes Sangams regionales: para Andhra Pradesh y Telangana, en Timbaktu, octubre de 2014; para Tamil Nadu, en Madurai, febrero de 2015; para Ladakh, en Leh, julio de 2015; para Maharashtra, en Wardha, octubre de 2015; y para Kachchh, en Bhuj, julio de 2016; los próximos son un Sangam para Himalaya Occidental en agosto de 2016, para Kerala a principios de 2017, y para Madhya Pradesh a mediados de 2017. Complementariamente, un Sangam temático (a nivel nacional) sobre Energía se celebró en Bodh Gaya en febrero de 2016, y los próximos serán sobre Alimentación (septiembre de 2016), Juventud (febrero de 2017), y Aprendizaje y Educación (mediados de 2017).
[ii] Este marco se preparó por primera vez en 2014 para estimular el diálogo en el proceso de Vikalp Sangam. La versión a la que se hace referencia en este artículo se basa en los comentarios recibidos sobre sucesivos borradores en los cuatro primeros Vikalp Sangams ((Timbaktu, octubre de 2014; Madurai, febrero de 2015; Ladakh, julio de 2015; y Wardha, octubre de 2015), en la reuníón del VikalpSangam Core Group (diciembre de 2015), y otros comentarios recibidos oralmente o por correo electrónico. Para el Marco completo en su actual avatar (el 4ª), véase http://www.vikalpsangam.org/about/the-search-for-alternatives-key-aspects-and-principles-4th-draft/. Para comentarios y correspondencia: Ashish Kothari, chikikothari@gmail.com
[iii] En una forma inicial estas se expresaron como pilares de un futuro alternativo, véase Kothari 2014
[iv] ‘Cultura’ se usa aquí para indicar formas de ser y conocer, incluyendo lenguaje, rituales, normas, ética y valores, visiones del mundo y cosmovisiones, estilos de vida, vínculos con el resto de la naturaleza y conocimiento.
[v] Esta sección está adaptada de una guía más amplia usada por la página web www.vikalpsangam.org. Otros sectores y aspectos podrían ser añadidos.
[vi] Esto se basa parcialmente en el trabajo hecho por Lenka Topinkova, una becaria checa que trabajó en Kalpavriksh, Pune, en 2015.
Fuente: Artículo original: http://www.countercurrents.org/2016/11/03/the-search-for-radical-alternatives-key-elements-and-principles/ - Publicado el 1 diciembre, 2016 por Carlos Valmaseda en: Derrota y navegación https://derrotaynavegacion.wordpress.com/2016/12/01/la-busqueda-de-alternativas-radicales-elementos-clave-y-principios/